الرياض ..المدينة التي لاتطاق

الرياض ..المدينة التي لاتطاق

في عام 1420هـ شائت إرادة الله أن يتم نقل عملي من جده إلى الرياض وعلى الرغم مما كنت أسمع عنها من كلام جعلني أنفر منها من قبل أن اراها ولكن ما الحيلة فقد وجدت نفسي أمام خيارين لاثالث لها إما الإنتقال للعمل في الرياض أو الإستقالة وبحكم الحاجة أخترت الخيار الثاني طبعا لعل أن يكون ماسمعته عنها يكون مبالغا فيه إلا أنني وبعد العيش فيها فترة من الزمن وجدت أن ماقيل هو أقل من القليل. فعلى الرغم من وجود شوارع كبيرة وأنفاق وكباري لاتعد ولاتحصى وحدائق وأسواق إلا أنها تظل في نظري فقيرة وكئيبة فالشوارع رغم كبرها لم تفلح في فك الإختناقات المرورية أو تتسبب في حوادث. أما الأنفاق والجسور والكباري رغم كثرتها إلا أنها لم تسهل الحركة فهي كباري وأنفاق عقيمة وعديمة الفائدة لأسباب عديدة منها أن حركة المرور تصب فيها صبا ممايجعلها مكتضة بالسيارات زد على ذلك قيادة البعض المتهورة التي بسرعتها الجنونية ودخولها الأهوج في الملفات والميادين يتسبب في الكثير من الحوادث التي لاتمر دقائق دون حدوث أحدها حتى في الشارع الواحد نفسه ولك أن تتخيل حدوث تصادم في وسط نفق أو فوق كوبري شلل تام للحركة وعدم وجود منفذ للهروب إذا أنت مجبر على الوقوف حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا. أما الحدائق فبرغم كثرتها إلا أنها عديمة الجدوى والفائدة سوى للمنظر فقط فهي إما أنها بين طريقين سريعين أو للعوائل فقط وإذا أردت التنزة فأنت فمالك إلا الثمامة يعني سفر لأجل الوصول إليها. أما الأسواق فحدث ولا حرج لاتوجد بها جلسات ولابوفيهات تصلح للراحة بعد القيام بجولة متعبة نوعا ما بمعنى أنك مجبر على اللف والدورات طيلة الوقت الذي ستقضيه في السوق علاوة على الكثير من الأسواق تجد لوحة طويلة عريضة مكتوب فيها السوق للعوائل فقط ممنواع دخول العمالة ولم أستطيع فهم معنى ممنوع دخول العمالة فهذا سوق والبيع والشراء متاح للجميع أم أن العمالة مخلوقة من طينة مختلفة غير طينة بقية الناس. أما الحارات فحكايتها حكاية اخرى.. في جدة مثلا تجد في الحارات فرصة للتسلية واللعب في ساعة الفراغ حيث تجد جلسات البلوت والكنكات وجلسات الشياب على الضومنة أما الأطفال الصغار فتجد أماكن بسيطة لألعاب البلياردو والفرفيرة وغيرها هنا في الرياض لم أجد خلال حوالي تسع سنوات جلسة بلوت أو كنكات واحدة سوى بعض جلسات سواقين باصات البطحاء. أعتقد أن الشباب هنا معهم حق لو سلكوا طرق غير سوية أو مارسوا التفحيط وأذية الناس في الأسواق والشوارع فليس لديهم مايقتل الفراغ ناهيك عن ضغوط حركة السير والدراسة والعمل. أخيرا لاأقول إلا الله يكون في عونكم ياشباب الرياض..

قصة العبادلة الثلاثة

يحكى أنه كانت هناك قبيله تعرف باسم بني عرافه وسميت بذلك نسبه إلى إن أفراد هذه القبيله يتميزون بالمعرفه والعلم والذكاء الحاد_ وبرز من هذه القبيله رجل كبير حكيم يشع من وجهه العلم والنور وكان لدى هذا الشيخ ثلاثة أبناء سماهم جميعا بنفس الاسم ألا وهو (عبدالله) وذلك لحكمة لا يعرفها سوى الله من ثم هذا الرجل الحكيم . ومرت الأيام وجاء أجل هذا الشيخ وتوفي وكان هذا الشيخ قد كتب وصية لأبنائه يقول فيها (عبدالله يرث وعبدالله لا يرث وعبدالله يرث) وبعد أن قرأ الأخوة وصية والدهم وقعوا في حيره من أمرهم لأنهم لم يعرفوا من هو الذي لا يرث منهم _ وبعد المشوره والسؤال قيل لهم إن يذهبوا إلى قاضي عرف عنه الذكاء والحكمة وكان هذا القاضي يعيش في قرية بعيده _ فقرروا إن يذهبوا إليه وفي الطريق وجدوا رجلا يبحث عن شي ما فقال لهم الرجل هل رأيتم جملا فقال عبدالله الأول هل هو أعور فقال الرجل نعم فقال عبدالله الثاني هل هو أقطب الذيل فقال الرجل نعم فقال عبدالله الثالث هل هو أعرج ففال الرجل نعم _ ظن الرجل أنهم رأوه لأنهم وصفوا الجمل وصفا دقيقا ففرح وقال هل رأيتموه فقالوا لا لم نره فتفاجأ الرجل كيف لم يروه وقد وصفوه له _ فقال لهم الرجل أنتم سرقتموه وإلا كيف عرفتم أوصافه فقالوا لا والله لم نسرقه فقال الرجل سأشتكيكم للقاضي فقالوا نحن ذاهبون إليه فتعال معنا .فذهبوا جميعا للقاضي وعندما وصلوا إلى القاضي وشرح كل منهم قضيته قال لهم إذهبوا الآن وأرتاحوا فأنتم تعبون من السفر الطويل وأمر القاضي خادمه أن تقدم لهم وليمة غداء وأمر خادم آخر أن يراقبهم أثناء تناولهم الغداء_وفي أثناء الغداء قال عبدالله الأول أن المرأه التي أعدت الغداء حامل وقال عبدالله الثاني أن هذا اللحم الذي نتناوله لحم كلب وليس لحم ماعز وقال عبدالله الثالث أن القاضي أبن زنا وكان الخادم الذي كلف بالمراقبه قد سمع كل شي من العبادله الثلاثه وفي اليوم الثاني سأل القاضي الخادم عن الذي حدث أثناء مراقبه الخادم للعبادله وصاحب الجمل فقال الخادم أن أحدهم قال أن المرآه التى أعدت الغداء لهم حامل_ فذهب القاضي لتك المرأه وسألها ما إذا كانت حامل أم لا وبعد إنكار طويل من المرأه وأصرار من القاضي أعترفت المرأه أنها حامل فتفاجأ القاضي كيف عرفوا أنها حامل وهم لم يروها أبدا ثم رجع القاضي إلى الخادم وقال ماذا قال الأخر فقال الخادم الثاني قال أن اللحم الذي أكلوه على الغداء كان لحم كلب وليس لحم ماعز فذهب القاضي إلى الرجل الذي كلف بالذبح فقال له ما الذي ذبحته؟؟؟؟ بالأمس فقال الذابح أنه ذبح ماعز ولكن القاضي عرف أن الجزار كان يكذب فأصر عليه أن يقول الحقيقه إلى أن أعترف الجزار بأنه ذبح كلب لأنه لم يجد ما يذبحه من أغنام أو ما شابه فستغرب القاضي كيف عرف العبادله أن اللحم الذي أكلوه كان لحم كلب وهم لم يروا الذبيحه إلا على الغداء وبعد ذلك رجع القاضي إلى الخادم وفي رأسه تدور عدة تساؤلات فسأله إن كان العبادله قد قالوا شي آخر فقال الخادم لا لم يقولوا شي فشك القاضي بالخادم لأنه رأى على الخادم علامات الأرتباك وقد بدت واضحة المعالم على وجه الخادم فأصر القاضي على الخادم أن يقول الحقيقه وبعد عناد طويل من قبل الخادم قال الخادم:للقاضي أن عبدالله الثالث قال أنك أبن زنا فانهار القاضي وبعد تفكير طويل قرر أن يذهب إلى أمه ليسألها عن والده الحقيقي_ في بداية الأمرتفاجأت الأم من سؤال أبنها وأجابته وهي تخفي الحقيقة وقالت أنت أبني أبوك وهو الذي تحمل أسمه الآن _ إلا أن القاضي كان شديد الذكاء فشك في قول أمه وكرر لها السؤال إلا أن الأم لم تغير أجابتها وبعد بكاء طويل من الطرفين وأصرار أكبر من القاضي في سبيل معرفه الحقيقه خضعت الأم لرغبات أبنها وقالت له أنه أبن رجل آخر كان قد زنا بها فأصيب القاضي بصدمه عنيفه كيف يكون أبن زنا وكيف لم يعرف بذلك من قبل والسؤال الأصعب كيف عرف العبادله بذلك _وبعد ذلك جمع القاضي العبادله الثلاثه وصاحب الجمل لينظر في قضية الجمل وفي قضية الوصية _ فسأل القاضي عبداللهالأول كيف عرفت أن الجمل أعور فقال عبدالله لأن الجمل الأعور غالبا يأكل من جانب العين التي يرى بها ولا يأكل الأكل الذي وضع له في الجانب الذي لا يراه وأنا قد رأيت في المكان الذي ضاع فيه الجمل آثار مكان أكل الجمل واستنتجت أنه الجمل كان أعور _ وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا كيف عرفت أن الجمل كان أقطب الذيل فقال عبدالله الثاني : أن من عادة الجمل السليم أن يحرك ذيله يمينا وشمالا أثناء أخراجه لفضلاته وينتج من ذلك أن البعر يكون مفتتا في الأرض إلا أني لم أرى ذلك في المكان الذي ضاع فيه الجمل بل على العكس رأت البعر من غير أن ينثر فأستنتجت أن الجمل كان أقطب الذيل _وأخيرا سأل القاضي عبدالله الأخير قائلا كيف عرفت أن الجمل كان أعرج : فقال عبدالله الثالث رأيت ذلك من آثار خف الجمل على الأرض فاستنتجت أن الجمل كان أعرج . وبعد أن أستمع القاضي للعبادله أقتنع بما قالوه وقال لصاحب الجمل أن ينصرف بعد ما عرفوا حقيقه الأمر_ وبعد رحيل صاحب الجمل قال القاضي للعبادله كيف عرفتم أن المرأه التي أعدت لكم الطعام كانت حاملا فقال عبدالله الأول لأن الخبز الذي قدم على الغداء كان سميكا من جانب ورفيعا من الجانب الآخر وذلك لا يحدث إلى إذا كان هناك ما يعيق المرأه من الوصول إليه كالبطن الكبير نتيجة للحمل ومن خلال ذالك عرفت أن المرأه كانت حاملا _ وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا كيف عرفت أن اللحم الذي أكلتموه كان لحم كلب فقال عبدالله : أن لحم الغنم والماعز والجمل والبقر جميعها تكون حسب الترتيب التالي =عظم _لحم_شحم= إلأ الكلب فيكون حسب الترتيب التالي =عظم_شحم_لحم= لذلك عرفت أنه لحم كلب. ثم جاء دور عبدالله الثالث وكان القاضي ينتظر هذه اللحظه فقال القاضي كيف عرفت أني أبن زنا فقال عبدالله لانك أرسلت شخصا يتجسس علينا وفي العاده تكون هذه الصفه في الأشخاص الذين ولدوا بالزنا فقال القاضي (لا يعرف أبن الزنا إلا أبن الزنا) وبعدها ردد قائلا أنت هو الشخص الذي لا يرث من بين أخوتك لأنك ابن زنا.وبذلك تنتهي القصه آملا تأخذوا منها العبر

عمر بن الخطاب سيرته.. حياته وإسلامه

من هو الفاروق عمر بن الخطاب ؟

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى, العدوي القرشي. أبو حفص , ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاروق. أمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة المخزومية, وهي أخت أبي جهل عمرو بن هشام. ثاني الخلفاء الراشدين, وأول من لقب بأمير المؤمنين. كان في الجاهلية من أبطال قريش وأشرافهم, وكانت له السفارة فيهم, ينافر عنهم وينذر من أرادوا إنذاره. أسلم قبل الهجرة بخمس سنوات وشهد الوقائع مع النبي صلى الله عليه وسلم وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة سرايا.

تعالوا بنا نكمل بقية سيرته العطرة (ضي الله عنه وعن بقية صحابة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) إقرأ قصته كاملة..

معلومات مفيدة عن القولون

صديق عزيز سألني إن كان لدي فكرة عن أمراض القولون أجارنا الله وإياكم منه وطلب مني بعض المعلومات والنصائح وبما أنني دكتور ولكن تخصصي في البلوت والفرفيرة فقط فلم أستطع إفادته بشئ ولكني طلبت منه أن يمهلني بعض الوقت لأعود إلى كتبي ومراجعي لعلي أجد فيها أي معلومة عن القولون ولكن للأسف لم أجد معلومات سوى أن أهل الرياض يسمون البنت والشايب والولد ذات اللون الأحمر بنت وشايب وولد (هاس) بينمافي الغربية أو كما يطلقون عليهم هنا أهل الحجاز يسمون هذه الأوراق بـ (الشوكت) وكذا السبيك على ما أظن لال فحزنت لأجل صديقي ولكني قررت أن آتيه بأكبر قدر من المعلومات عن هذا المرض وحتى يستفيد الجميع فضلت أن أنشره هنا لتعم الفائدة..

فإذا لكم أي إهتمام بهذا المرض فضلا تفضلوا من هنا..

القبائل العربية أصولها وأنسابها ومساكنها

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (صدق الله العظيم) لايخفى على أحد أن العرب تكاد تكون الأمة الوحيدة في العالم التي تهتم وتفتخر بأصلها ونسبها وتباهي به أمام العالم وأمام بعضها بعض والعرب طبقات ومقامات فمنهم الشريف ومنهم الوضيع وكل حسب أصله وقبيلته. هنا في هذا الكتاب سنتعرف سويا على أصل العرب وأسابهم ومساكنهم وهذا كتاب شيق أتمنى لقراءة المتعة والفائدة.

طبقات العرب وهم ثلاث طبقات وبلادهم ومواطنهم جزيرة العرب، وهي الواقعة في الجنوب الغربي من آسية، ويحيط بها البحر الأحمر وصحراء التيه المتصلة بترعة السويس من غربها، والخليج العربي من شرقها، وبحر عمان الذي هو قسم من بحر الهند من جنوبها، والصحارى الممتدة بين بلاد الشام والفرات من شمالها، وهي ثمانية أقسام: القسم الأول: الحجاز: وهو الواقع في الجنوب الشرقي من طور سيناء على ساحل البحر الأحمر ويسمى حجاز لأنه حاجز بين تهامة ونجد. القسم الثاني: اليمن: وهو الواقع في جنوب الحجاز وفي شماله بلاد عسير. القسم الثالث: حضرموت: من شرق اليمن. القسم الرابع: إقليم مهرة: في شرقي حضرموت. القسم الخامس: عمان: المتصل بالخليج الفارسي من الشمال والجنوب وبحر الهند من الشرق. القسم السادس: الأحساء: جزائر البحرين بالخليج الفارسي ويمتد على ساحله إلى نهر الفرات. القسم السابع: نجد: وأراضيه مرتفعة وهو في وسط الجزيرة بين الحجاز والأحساء وصحارى الشام وإقليم اليمامة، وهو يتصل بالشام شمالا، والعراق شرقا، والحجاز غربا، واليمامة جنوبا. وأرضه أطيب في بلاد العرب. القسم الثامن: إقليم الأحقاف: وهو أرض منخفضة في بلاد العرب في الجانب الغربي من بلاد عمان. واليمامة معدودة من هذا القسم.

لتكملة قراءة الكتاب أضغط هنا.

البشير ومحكمة العدل الدولية والعرب.

أصدرت المحكمة الجنائية الدولية بلاهاي اليوم مذكرة دولية لاعتقال الرئيس السوداني عمر البشير بتهمة ارتكاب جرائم حرب بحق المدنيين.ووجهت المحكمة تهما للبشير بتصفية مدنيين والتهجير القسري والتعذيب والاغتصاب مشيرة إلى أنه متهم جنائيا بوصفه مشارك غير مباشر في هجمات دارفور.

تابع نص الخبر

======================

المتتبع لمايحل بالعرب في هذه الفترة العصيبة من الزمن يدرك مدى الذل والمهانة التي وصلنا إليها من قبل أعداءنا أعداء الإسلام.

بالأمس القريب تم القبض على الرئيس العراقي صدام حسين وتمت محاكمته محاكمة هزلية تنم عن حقد دفين لدى الغرب على كل مايدعو للعزة والكرامة العربية وحاول الجبناء وبواسطة من أسموهم قضاة عراقيين أن ينالوا من عزة ذلك القائد الشجاع الذي رفض الذل حتى وهو يعدم ورفض أن يدس وجهه بغطاء أسود حتى وهو يواجه الموت وفضل أن يموت عزيزا على أن يعيش حقيرا.

ولما لم يستطيعوا إذلال العرب في شخص شهيد الأمة صدام حسين حاولوا أن يشفوا غليلهم بغيرهم لعل وعسى أن يتم لهم ذلك فعرجوا نحو بشار سوريا ولفتعلوا الأزمة تلو الأزمة ودبروا المكيدة تلو المكيدة وكان من بين ماحاولا الكيد به هو جريمة إغتيال رئيس وزراء لبنان السابق رفيق الحريري وعندما رأو أن مشوارها سوف يطول جاوا بحيلة جديدة وهي وجود برنامج سري لبناء مفاعل نووي وسربت المخابرات الأمريكية وجوده ومكانه وقامت دولة صهيون بغارة جبانة على تراب سوريا لجرها لحرب دبرت بليل ولكن شائت إرادة الله أن تجنب سوريا كيدهم وغدرهم وتم ضبط النفس وعندما أيقنوا بحنكة بشار في عدم الإنجرار خلفهم لتحقيق مآربهم الدنيئة وبمساعدة الخونة من بني يعرب عرجوا نحو فلسطين فكانت الهجمة الشرسة والجبانة على النساء والأطفال والعزل في غزة بل طالت يد الغدر لتصل إلى بعض مناطق الذليل حسني مبارك الذي أغمض عينه وكأن بها رمد ولكن مرة أخرى تشاء إدارة الله أن يفشل مخططهم بفضل الله أولا ثم بفضل شجاعة وإستبسال رجال غزة الشجعان الذين صمدوا بصدورهم العارية ليواجهوا طواغيت العصر ومن خلفهم عباد الصليب أمريكا ومن حالفها من النصارى وللأسف نجد مرة أخرى الخونة من بني يعرب يقفون مع أعداء الله والدين والعروبة إما بالتصريح أو بالتلميح ولكن الله خيب مسعاهم فعادوا خائبين خاسرين فلم يجدوا أمامهم بعد ذلك سوى السودان البلد الضعيف المسالم ليفتعلوا معه أزمة تسمى مذكرة إعتقال من المحكمة الدولية بحق رئيسها عمر أحمد حسن البشير.

وكانت دعواهم تلاحظون دعوى تثير الضحك والبكاء في آن واحد تثير الضحك لأنها ذكرت جرائم لو قيست بما أرتكبته أمريكا بحق الشعب العراقي أو الشعب الأفغاني لكانت تشبه قطرة في محيط أو ما ارتكبه ويرتكبه بنو صهيون في حق الشعب الفلسطيني والمقدسات الإسلامية في فلسطين لكانت ذرة رمل في صحراء وكذا ماترتكبه بريطانيا وفرنسا والهند والصين يوميا بحق إخوتنا وأهلنا في بلاد المسلمين وغيرها لم تساوي ذرة غبار في جو الفضاء الفسيح ولكن مع ذلك يتم إستصدار مذكرة توقيف بحق رئيس عربي مسلم له حصانته ومكانته في بلد حر مستقل معترف به في كل المحافل والهيئات والمنظمات الدولية.

أمامايثير البكاء فهو البكاء على حال الأمة العربية والإسلامية وماوصلت إليه من إمتهان جعلها أضحوكة والعوبة بيد الأعداء وبينما الأعداء يكيدون لنا نستغرق نحن في اللعب واللهو والمجون ونرعى الإحتفالات الماجنة الساقطة والمهرجانات ونغدق العطايا للراقيات والقيان ونتلذذ بشرب الملذات ونعيد أيام هارون الرشيد وحتى يلهوننا عن الإستعداد والإعداد لأيام الفصل الحقيقية يسلطون علينا مزاميرهم وقنوانتهم ويصفقون لنا ونحن بينهم نقهقه في غفلة من أمرنا حتى يدرو الدور علينا واحدا تلو الآخر ولو بقينا على مانحن عليه اليوم من خوف وغفلة فإن يومنا الذي لانتمناه سيصبح علينا إماغدا أو بعد غد عندها سيعض حكامنا أصابع الندم هذا إن وجدوا اصابع في أكفهم يعضونها لكن يبقى أملنا كأمة عربية مسلمة هو في صمود أخوتنا وأهلنا في السودان رجال ونساء سود البشرة بيض القلوب أن لايمكنوا أعداءهم من النيل من بلدهم ورمز كرامتهم ورئيسهم فخامة الرئيس حسن احمد البشير ونحن معهم إن شاء الله ولن يضركم من خذلكم فأنتم إن شاء الله منصورين على عدوكم والله معكم.

الحديث الشريف:

حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جابر ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو عبد السلام ‏ ‏عن ‏ ‏ثوبان ‏ ‏قال:

‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوشك الأمم أن ‏ ‏تداعى ‏ ‏عليكم كما ‏ ‏تداعى ‏ ‏الأكلة ‏ ‏إلى ‏ ‏قصعتها ‏ ‏فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم ‏ ‏ غثاء ‏ ‏ كغثاء ‏ ‏ السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت. ‏

السابقة:

الصفحة الأولى:

فتاة تبوك

فتاة تبوك كالرجس الجميع تبرأ منها صالح الطريقي

لا يساورني شك بأن كل من شارك في قصة الفتاة والشاب المحترقين في سيارة 'كامري' بعد أن اصطدما في شاحنة كبيرة على طريق تبوك المدينة ، ويودون لو أن الزمن يعود قليلا قبل هذه الحادثة ليغير كل منهم الطريقة التي تعاطى بها مع تلك الحادثة التي انتهت باحتراق فتاة وشاب أحبا بعضهما فاحتراقا في مجتمع لا يرى الحب إلا من بوابة الخطيئة ما لم يعط ورقة من المؤسسة الدينية . فالشاب الذي بلغ عن ركوب فتاة مع شاب في سيارة ، وبعد مراقبته للسيارة وهي تحترق قال : 'بكيت عندما شاهدتهما يحترقان' ، وسائق الشاحنة سالم نصار (مصري الجنسية) رغم تبرئة المرور لعدم تسببه بالحادث ، أكد أن الأمر كان مأساويا ، وأنه أصيب بحالة هستيرية ، وكاد يحترق لو لم يبعده الأمن عن الحريق ، حتى رجال الهيئة ورجل الأمن المرافق لهم هم أيضا يتمنون لو أن الأمر لم ينته إلى هذه المأساة ، وما طاردوا السيارة ؟؟؟؟؟؟؟؟ . ومع هذا كانت ردود فعل الغالبية ينقصها شيء من الإنسانية لحادث ليس مؤلما فقط ، بل ويفضح المسكوت عنه ، فجل ردود الفعل لم تخرج عن 'لابد من وضع حد للهيئة' أو هذا عمل من المفترض مكافأة رجال الهيئة لأنهم يحفظون المجتمع من الفساد .!!!!!!!!!!!! كيف يحمل تصرف فردي جهة ما ، وكيف يفسد مجتمع بسبب فتاة وشاب ؟ لن أجيب على هذا السؤال بقدر ما أود تسليط الضوء على ما هو لا إنساني حاول غضب الغالبية إخفاءه أو تجاهله ، والذي يوازي مأساوية المشهد ، وأعني هنا أن الشاب 'رحمة الله عليه' صلت أسرته والمجتمع عليه ، فيما الفتاة 'رحمة الله عليها' ـ وإلى كتابة هذا المقال ـ لم يصلِ أحد عليها ، ولا تقدمت أسرة لتبلغ عن فقدان فتاتها .لا أحمل أسرتها المسئولية كاملة ، فالمجتمع لن يرحم هذه الأسرة ، وسيتم أكل لحمها ، وسيكلل أسرتها العار إلى ما لا نهاية . فالمجتمع الذي مازال يعشش الفكر الجاهلي في لا وعيه ، يرى المرأة عارا أو خطيئة ، لهذا يجب مراقبتها طوال الوقت ، وإن أخطأت وأحبت لابد من تجنبها كالرجس ، حتى أسرتها تتخلى عنها خوفا من العار . قبل فترة أثار تقرير نشرته وزارة الشؤون الاجتماعية عن المنحرفات ضجة ، وكان عدد المنحرفات قد تجاوز الألف فتاة في أربع مدن خلال ثلاث سنوات ، مع أن أكثر من عشرين ألف شاب يسافرون كل يوم ليمارسوا نفس الانحراف ، ولم يتحرك المجتمع ، ولا هو أي المجتمع خاف من الفساد . أذكر في لقاء مع أحد مثقفي وكتاب المجتمع الذي كثيرا ما تحدث عن أهمية التمسك بالقيم الإسلامية والأخلاق والشرف والعدالة ، سألته : ما الذي ستفعله إن شاهدت فتاة في سيارة ابنك ؟أكد لي أنه سيحاول قدر المستطاع ألا يشاهده ابنه ، وإن شاهده سيضطر إلى توبيخه ، وأن الأمر لا يتعدى في نهاية المطاف إلا طيش شباب 'كلنا مررنا به' قال جملته ضاحكا .حين عدلت السؤال وأبعدت ابنه ووضعت ابنته ، قال غاضبا : 'سأقتلها هي ومن معها' .قلت له : لم تعدل ، والإسلام يساوي في العقوبة ، أكد لي أن القضية مرتبطة بالشرف ، أيضا لا أحمله المسئولية كاملة ، فالمجتمع لن يغفر له إن لم يقتلها ، وبالتأكيد سيمنحه صفة الرجولة حين يقتل ابنته . بقي أن أقول : هل باستطاعة المجتمع الذي يزعم أن ثقافته إسلامية ، أن يعيد النظر في ثقافته عله يكتشف أن ثمة قيم جاهلية مازال يحتفظ بها ؟هل باستطاعة هيئة الأمر بالمعروف إعادة النظر في الأسباب المؤدية لفساد المجتمع ؟فتاريخ المجتمعات يخبرنا ، أنه وطوال عمر البشرية لم يستطع شاب وفتاة إفساد مجتمع بأكمله ، لأن المجتمع لا يفسد بسبب أخطاء فردية ـ هذا على افتراض أن الحب خطيئة' ، فالمجتمع يفسد حين يعم الظلم ، وتسرق الأموال العامة ، ويغيب العدل ، ويطبق القانون على الضعفاء فقط . والمجتمع لا يعدل بين الجنسين ، والدليل أنه صلى على الشاب ، فيما الفتاة وإلى الآن لم يصل عليها ، ولا أحد يريد التعرف عليها ، لأنها رجس لابد أن يجتنبه المجتمع .

-------------------------------------

اعلم أخي أن أشد الأذى أذى العرض، وإذا كنت لا ترضى أن يؤذيك أحد في أمك أو أختك أو ابنتك أو زوجتك، فكذلك كل الناس لا يرضى ذلك لأهله واعلم أيضا أنك كما تدين تدان: فمن وقع في عرض غيره ربما أوقع الله في عرضه ..

والأمر كما قال الإمام الشافعي رحمه الله

يا هاتكًا حرم الرجال وقاطعا .. ... .. سبل المودة عشت غير مكرم

لو كنت حـرًا من سلالة ماجد .. ... .. ما كنت هتاكًا لحــرمة مسلم

من يزن في بيت بألفي درهم .. ... .. في أهلـه يزنى بغــير الدرهم

إن الزنـــا دَيْنٌ إذا أقرضتــه .. ... .. كان الوفا في أهل بيتك فاعلم

التالي: صورإعلانات غاية في الروعة

الصفحة الأولى:ياسادة الحسن(قصيدة)

ايليا ابو ماضي - العيون السود

قصيده : العيون السود

ليت الذي خلق العــــيون الســــــودا ......... خــلق القلـــوب الخــــافقات حديدا

لولا نواعــســهـــا ولولا ســـحــرها ....... ما ود مـــالك قـــلبه لـــــو صـــــيدا

عَـــــوذْ فــــــؤادك من نبال لحـاضها ......... أو مـتْ كمـــا شاء الغرام شهيدا

إن أنت أبصرت الجمال ولم تهــــــم ......... كنت امرءاً خشن الطباع ، بليدا

وإذا طــــلبت مع الصـــــــبابة لـــذةً ......... فــلقد طــلبت الضـائع المــوجــودا

يــا ويــح قـــلبي إنـه في جـــــانبي ......... وأضـــنه نـــائي المــــــزار بعـيدا

مــســـتوفـــــزٌ شــــوقاً إلى أحـــبابه ......... المـــرء يكره أن يعــــيش وحيدا

بـــــــرأ الإله له الضــــــــــلوع وقايةً ......... وأرتـــــــه شقوته الضلوع قيودا

فإذا هــــــفا بــــــــرق المنى وهفا له ........ هــــــاجــــت دفائنه عليه رعــــودا

جــــشَّــــمتُهُ صــــبراً فـــــلما لم يطقْ ......... جـــشــــمته التصويب والتصعيدا

لــو أســتطيع وقـيته بطش الهوى ......... ولـــو استطاع سلا الهوى محمودا

هي نظرة عَرَضت فصارت في الحشا ......... نــاراً وصــــار لها الفـــؤاد وقودا

والحــبٌ صوتٌ ، فهــــو أنــــــــةُ نائحٍ ......... طـــوراً وآونــــة يكون نشــــيدا

يهــــب البــواغم ألســـــــناً صداحة ......... فــــإذا تجنى أســــــكت الغريدا

ما لي أكــــلف مهـجــتي كتم الأسى ......... إن طــــال عهد الجرح صار صديدا

ويــلذُّ نفــــــسي أن تكون شـــقيةً ......... ويلــذ قلبي أن يكــــــــون عميدا

إن كنت تدري ما الغـرام فداوني ......... أو ، لا فخل العــــــــذل والتفنيدا

***************

نازك الملائكة ..في وادي العبيد

نازك الملائكة

قصيده : في وادي العبيد

ضاع عُمْري في دياجيرِ الحياة *** وخَبَتْ أحلامُ قلبــي المُغْرَقِ

ها أنا وحدي على شطِّ المماتِ *** والأعاصيــرُ تُنادي زورقي

ليس في عينيّ غيـرُ العَبَراتِ *** والظلالُ السودُ تحمي مفرقي

ليس في سَمْعيَ غيرُ الصَرَخاتِ *** أسفاً للعُمْـــرِ، ماذا قد بَقِي ؟

******************

سَنَواتُ العُمْر مرّت بي سِراعا *** وتوارتْ في دُجَى الماضي البعيدْ

وتبقَّيْتُ على البحْر شِراعـا *** مُغرَقاً في الدمْع والحزنِ المُبيدْ

وحدتـي تقتلُني والعُمْرُ ضاعا *** والأَسى لم يُبْقِ لي حُلماً "جديدْ"

وظلامُ العيْش لم يُبْقِ شُعَاعـا *** والشَّبابُ الغَضُّ يَذْوي ويَبِيـدْ

****************

أيُّ مأساةٍ حياتي وصِبايــا *** أيّ نارٍ خلفَ صَمْتي وشَكاتي

كتمتْ روحي وباحتْ مُقْلتايا *** ليتها ضنّتْ بأسـرار حياتـي

ولمن أشكو عذابـي وأسَايا ؟ *** ولمن أُرْسـلُ هذي الأغنياتِ ؟

وحوالـيَّ عبيـدٌ وضحايـا *** ووجودٌ مُغْـرَقٌ فـي الظُلُماتِ

*************

أيُّ معنىً لطُموحي ورجائـي *** شَهِدَ الموتُ بضَعْفـي البَشريّ

ليس في الأرض لُحزْني من عزاءِ *** فاحتدامُ الشرِّ طبْعُ الآدمــيِّ

مُثُلي العُلْيا وحُلْمي وسَمَائـي *** كلُّها أوهامُ قلبٍ شاعــريِّ

هكذا قالوا ... فما مَعْنى بَقائي ؟ *** رحمةَ الأقدارِ بالقلب الشقــيِّ

**************

لا أُريدُ العيشَ في وادي العبيـدِ *** بين أَمواتٍ ... وإِن لم يُدْفَنـوا

جُثَثٌ ترسَفُ في أسْرِ القُيــودِ *** وتماثيلُ اجتـوتْها الأَْعيُـــنُ

آدميّونَ ولكـنْ كالقُــرودِ *** وضِبَاعٌ شَرْســةٌ لا تُؤمَــنُ

أبداً أُسْمعُهـم عذْبَ نشيـدي *** وهُمُ نومٌ عميـقٌ مُحْـــزنُ

***************

قلبيَ الحُرُّ الـذي لم يَفْهمـوهُ *** سوف يلْقَى في أغانيــه العَزَاءَ

لا يَظُنّوا أَنَّهم قـد سحقـوهُ *** فهو ما زالَ جَمَالاً ونَقَــاءَ

سوف تمضي في التسابيح سِنوهُ *** وهمُ في الشرِّ فجراً ومســاءَ

في حَضيضٍ من أَذاهْم ألفـوهُ *** مُظْلمٍ لا حُسْنَ فيه ، لا ضياءَ

*******************

إِن أَكنْ عاشقةَ الليلِ فكأسـي *** مُشْرِقٌ بالضوءِ والحُبِّ الوَريقِ

وجَمَالُ الليلِ قد طهّرَ نفسـي *** بالدُجَى والهمس والصمْتِ العميقِ

أبداً يملأ أوهامــي وحسِّـي *** بمعاني الرّوحِ والشِعْرِ الرقيـقِ

*****************

فدعوا لي ليلَ أحلامي ويأسي *** ولكم أنتم تباشير الحياة

************